回教

没有唯一的方式去遵循回教教诲

许多回教学者认为阅读和解释可兰经的真正方式多于一种。

在著作《回教中的同性恋》里，斯科特·西拉·爱哈格·库格尔博士（Dr. Scott Siraj al-Haqq Kugle）认为可兰经将多样性（包括性多样性）视为对人类的祝福。库格尔博士也在本文中简要解释为何“女同性恋、男同性恋、双性恋和变性回教徒确实应该在回教里占有一席之地。”

由人权运动基金会（Human Rights Campaign Foundation）出版的《回归回教和自我》直接引用可兰经来破解了关于LGBTIQ+族群在回教中之地位的常见误解。

该刊物还收录了酷儿和跨性别回教徒的心声——他们分享了自己在调和性行为与回教传统之间时的个人斗争，并谈论了他们与阿拉的个人关系。

友友与回教弘扬进步价值观协会（Muslims for Progressive Values）也汇编了有关回教和酷儿的宝贵资源，以及列出在新加坡确认LGBTIQ+的宗教社群。

回教对HIV/爱之病的看法

在著作《回教对于HIV/爱之病和ART的观点：以尼日利亚为例》里，讲师阿姆萨·萨希德·巴洛贡（Amusa Saheed Balogun）把HIV和其它疾病视为来自阿拉的“测试”。回教警告其教徒物把HIV患者排除在外，而且并不反对患者接受HIV治疗。

巴洛贡的文章无法免费获取，因此我们在下面引用了一些主要的观点。

回教不仅是一种宗教，还是一种生活方式。它有助于调节人的大部分生活，例如个人达到健康和福祉方法。健康和幸福被理解为“来自阿拉的恩惠”，而疾病和瘟疫则是阿拉对信徒的考验。

与保守意识形态相反，回教并没有将瘟疫的出现（如HIV疫情）归咎于人类的罪过。

回教对照顾HIV/AIDS患者的观点

关于看护HIV/AIDS患者，巴洛贡解释说回教强调三个主要议题：充分照顾HIV患者、消除对HIV/AIDS的污名以及照顾那些父母因AIDS去世的儿童。

一般而言，回教赋予每个教徒一些对病人的义务，包括探访、施恩、赠礼、对他们说好话、为他们祈求、提升他们的希望等。

当回教徒探望病人时，先知穆罕默德认为他们应该说些鼓励的话，并以下列方式为他们祈祷：

“啊，阿拉，万民之主，请您替他/她消除痛苦、赐予治愈。您是治疗师——除了您，别无他法。请授予一种不留任何疾病的治疗方法”

（引自阿斯卡拉尼/Al-Asqalani，1996年，第129页）。

尼日利亚回教事务最高委员会（NSCIA）的HIV/AIDS事务室指出回教主张其教徒关心与同情HIV患者，并为他们祈祷，无论患者的健康状况如何。

巴洛贡进一步解释说，既然回教认为疾病是来自阿拉的考验，那么“HIV或其它疾病患者不应被视为罪人或被污名，而应被视为正常人，对其表示怜悯和关怀。”

先知穆罕默德说：

“仁慈者将受最仁慈者所赋予的仁慈。怜悯世人，上苍将会怜悯你们”

（引自阿吉巴利/Al-Jibaly，2003年，第135页）。

因此，回教不鼓励污名化或排斥患有任何疾病的人（包括HIV患者）。

回教对ART的观点

巴洛贡认为回教并不反对感染HIV的教徒开始并继续接受HIV治疗或服食ART药物。

事实上，阿拉的每位仆人都必须为他们所患的疾病寻求治疗：

“的确，阿拉创造了疾病和其治疗方法。要善待自己，但千万不可使用一些哈拉姆（haram）【被禁止】的方法！”（引自阿吉巴利，2003年，第145页）。

ART是治疗HIV的唯一有效方法。只要HIV药物不含回教所禁止的物质，就应该鼓励患有HIV或者AIDS的回教徒接受相关治疗。